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从八项道德说孔子思想  

2011-11-08 21:43:34|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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从八项道德说孔子思想 - 东昌芙蕖 - 东昌芙蕖

 

     在越来越热的“国学热”中,大家越来越重视学习传统文化。孔子及其思想是中华传统文化的核心。而孔子思想中的忠孝爱国、爱民利民、疑天远鬼、勤奋敬业、仁爱友善、正直信实、循礼贵和、尚俭斥奢等精髓到今天仍有积极的现实指导意义。

    不仅要“当一天和尚撞一天钟”,还要把钟撞得很响很响,就是把你的工作做得很好。

    你对别人仁爱友善,别人对你也仁爱友善。大家都仁爱友善,人人便能享仁爱、和谐之福。

    人人讲和谐,人人得幸福,谁要是不讲和谐,侵略别人,吃亏的首先是自己。

    孔子思想的精髓

    孔子思想的精髓很多,可从各个不同角度上说。有的从政治、经济、哲学、教育几个方面来说,有的从治国的角度来说,有的从具体哪一方面来说。现在从八项道德方面说起:

    1.忠孝爱国:

    孝敬父母,是一个人最基本的品德。孔子的弟子有子说“孝悌也者,其为仁之本欤”,孝是“仁”的根本。父母对自己生养教育、充满爱抚,每个人都应对父母孝敬。“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,首先做到自身和谐。一个对父母孝、对兄弟悌的人,便使家庭和睦,“家和万事兴”。对父母尽孝的人,对朋友也会讲诚信、仁爱,社会便会和谐。孝是小忠,忠是大孝,自古“忠臣出于孝子之门”;孝敬父母自然忠于国家。因此孝是社会和谐的基础。孔子多次讲孝,指导弟子曾参作《孝经》,孝成为每个人必备的优良品德。

    以孔子为代表的儒家,从来提倡爱国主义。孔子从来爱自己的国家,建设自己的国家。他被迫离开鲁国时,一步三回头,临走前边走边吟诗,表达对自己国家的怀念。爱国是大节,是孔子及儒家的一贯主张。

    2.爱民利民:

    孔子及儒家从来强调以人为本。孔子反对当时的奴隶殉葬,连制成陶俑殉葬,也愤怒地说“始作俑者,其无后乎!”因为它亵渎了人的尊严。在孔子整理的《尚书》中早有“民惟邦本,本固邦宁”的说法。他说“水能载舟,亦能覆舟”,重视人的力量,他主张爱民利民,“养民也惠”,“使民也义”、“使民以时”。反对

    统治者对民苛征暴敛,他还主张当权者应说到办到,取信于民。因为民最有力量,是真正的铜墙铁壁。

    孔子爱民还有一项内容,就是教民。除正规的教育外,强调对民的教化,经常的教育,各种形式的教育,从而提高人民的素质,而不是不加教育,出了事怨民众,也不是不加训练让民众去打仗白白送死。到了孟子,说“民为贵,社稷次之,君为轻。”这一说法,更是对孔子爱民、利民、重民思想的发展。

    3.疑天远鬼:

    就是对天怀疑、对鬼神疏远。孔子所说的“天命”,系指自然界及社会上的规律而言,他说自己“五十而知天命”,就是到了五十岁时就对事物的规律了解了。孔子说“人能弘道,非道弘人”,这个“天命”就是道,就是规律。人能够了解道,认识道,让道为人服务,而不是让道牵着人的鼻子走。

    孔子从来对鬼神持怀疑态度,他“不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”。子路向他问鬼神的事,他说“未能事人,焉能事鬼”。又问他死的事,他说“未知生,焉知死。”讲人不讲鬼,讲生不讲死,面对现实,面对今天,这是孔子思想中最大的特点。它是入世之学,治世之学,它和宗教不是一回事。宗教都讲前生、后世,孔子及儒家只讲今生今世。因此孔子思想不应叫“孔教”,以孔子为代表的儒家思想也不宜叫“儒教”。

    4.勤奋敬业:

    持入世观的孔子及儒家,首要问题是入世。即积极入世、努力治世。勤奋敬业,首先要忠于职守。把心放到正当中叫“忠”,忠就是干好自己的事,不仅要“当一天和尚撞一天钟”,还要把钟撞得很响很响,就是把你的工作做得很好。比方说我忠于我的理想,为人类的美好生活奋斗终

    生;我忠于我的事业,当一辈子教师、医生;我忠于我的配偶,保持坚贞的爱情及对对方的责任心;我忠于我的父母,一辈子不干坏事;更主要的是忠于生养自己的国家、民族,为国家兴旺发展,民族复兴奋斗终生,保卫国家的权益,维护民族的尊严,由小到大都尽到我应尽的责任,这就是忠。一个人要做好工作,先安心工作,这就是爱岗敬业。

    我曾将一首打油诗送给我的学生:“这山望着那山高,其实那山并不高。好歹爬到那山去,看看不如前山高。千山万水都走遍,见异思迁枉徒劳。哪山没有马生菜?哪山没有灵芝草。”哪山都有灵芝草,行行出状元。掏粪工人时传祥一样被国家主席接见,他们是“城市的美容师”。当然我们不反对人才流动,但不要为了多挣几个钱,到处跑来跑去。人人都勤奋敬业,忠于职守,各项工作不就做得更好,我们的国家前进的脚步不就更快了吗?

    5.仁爱友善:

    一部《论语》中出现105次“仁”字,孔子十分强调“仁”,这是搞好人际关系的重要手段。独自一个人不会出现矛盾,两个以上的人就存在着人际关系,人际关系怎样处理?就用“仁”来处理。“仁”最起码的主张是“爱人”、“己所不欲,勿施于人”,要“推己及人”,自己不愿干的事,不让别人干。1789年法国大革命《人权宣言》中的“黄金规律”就是“己所不欲,勿施于人”。高一个层次“仁”是一种积极的、奋发的精神。曾子说“士不可不弘毅,任重而道远”。一个人应该“仁以为己任”,主动入世治世。再高一个层次可提到世界观上来说。一事当前:一是“仁”,一是自己的利益,包括自己的生命,需要二者择一时,志士仁人,可以“杀身成仁”,而不是“舍生害仁”,谭嗣同为维新英勇就义前写“死得其所,快哉快哉!”夏明翰临死前说“砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。”就是这样。“仁”对于一个人来说,多么重要。这么重要的事,是可望不可即吗?不是。“吾欲仁,斯仁至矣”,“仁”就在我身边。一个人对上、君、师、父、上级要忠、孝、恭、敬是仁;对中、兄弟、朋友、同学、同事要信、义、敦、睦是仁;对下、子女、学生、下级要宽、厚、慈、惠也是仁。总之,仁是调和人际关系的重要手段。你对别人仁爱友善,别人对你也仁爱友善。大家都仁爱友善,人人便能享仁爱、和谐之福。

    6.正直信实:

    孔子说“人之生也直,罔之生也幸而免。”人生就要正直。正直就是反对虚妄,说实话、办实事。孔子说“政者,正也”。当政的人要持正道,照顾到各方面的利益,不要只为少数人服务。一个当权者要“其身正”便“不令而行”,如果“其身不正”,再怎样下命令,人家也不会听你的。

    《中庸》中多次论及“诚”字,“诚,天之道也”,“人之道也”。诚是宇宙中的规律,人也本着这个规律。诚是一切道德的出发点。诚则明,明则正,正则廉,廉则刚,刚则威。从诚出发,显示各种道德,诚用信来表现出来,孔子多次要人“主忠信”。要人实实在在,说到做到。进行经济活动的人,更要诚信。信誉第一,质量第

    一,摆正义和利的关系。义是对国家、民族、广大人民有益的事,利是对自己或小范围内有益的事。义与利并不矛盾,义利结合,但义主利辅。应重大义,轻小利。因为大义中有大利,大义中也有小利。

    春秋时期有个弦高犒师的故事,他虽然自己丢了十二头牛,但却救了国家。国家得救,自己也有好处。

    7.循礼贵和:

    遵循着礼,珍惜和谐。“礼”最初的意思是对祖先或神灵祭祀的礼品,后来变成人们之间相互馈赠的礼物,后来又演变成人们相互的礼仪、礼貌,后来又发展为各种制度,乃至法度。一定的礼节、礼仪、礼数成为人们之间的非成文法,它和成文法相互补充,表现为人间的各种规章、制度、标准、规矩等等,“不依规矩,不成方圆”,一切依礼行事,社会秩序才安定。大到国家的宪法,各种法规,小到乡规民约、校规、厂规、产品的标准及检验制度,都要依礼、循礼,社会各方面才可规规矩矩,达到自由、和谐的境地。

    近几十年来,人们认为孔子的思想核心是仁,是礼,是中庸,争论不休,上个世纪80年代,我在一次国际会上首次提出孔子的思想核心是和。和是宇宙的规律,也是社会的规律,孔子一生为追求和谐而奋斗。在贯彻和的思想中,还要“和而不同”,因为在各种“和”中,也不是千篇一律,也要求大同,存小异。今天二十一世纪的主要任务是“和平、发展”,只有“和平”,才能“发展”,要“发展”就要“和平”。现在世界上的特点是政治多极化、文化多元化、经济全球化。“政治多极化”,表现为各个国家、各个民族各有自己的生存方式,不要强令一律,应求同存异。“文化多元化”是各种文化不要对抗,而要对话。“他山之石,可以攻玉”,相互认识、理解,相互吸取、借鉴,才能相互进步。“经济全球化”是经济高度发达,科技空前进步,但人与人之间的关系、人与自然的关系却不会变。生意做得越大越要诚信,越要“君子爱财,取之有道”,越要处理好人与自然的关系,也就是越要取得各方面的和谐机制。人人讲和谐,人人得幸福,谁要是不讲和谐,侵略别人,吃亏的首先是自己。

    8.尚俭斥奢:

    勤能补拙,俭可养廉。“历览古今家与国,盛由勤俭败由奢。”有人问孔子,奢与俭相比,奢显得顽固,俭显得寒酸,你选哪一个?孔子说我情愿选择寒酸。孔子中年到齐国,齐景公问他怎样治国?他回答“政在节财。”他当上中都宰,首先反对厚葬。孔子过泰山侧,见一老妇人痛哭,询问后,说出“苛政猛于虎”。更是反对统治者骄奢忧民,害民之举。在现代经济大潮中,一个大的企业,如果不精打细算,大手大脚,不节约成本,浪费资财,养着大量非生产人员,就能阻碍企业发展。一个单位,人浮于事,相互扯皮,“三个和尚没水吃”,也是浪费资财,不符合尚俭斥奢的精神。

    以上说到孔子思想的八个方面,和现在中央提出的“八荣八耻”正相对应,当然不够全面。孔子思想中的一些精髓,构成中

    华传统美德。有人问:在中华传统美德中,最集中、最精练地体现出中华民族精神的,是什么?我认为就是孔子当年在《周易》中说的那两句话:“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”。通俗些说,就是一种奋斗自强的精神,一个团结和谐的精神。可以把它简化为“奋斗”的精神,“和谐”的精神。

    孔子思想一是道德学,二是管理学

    我们在研究孔子,不是一味的“尊孔”、“崇孔”。在说起孔子的优点时也应看到他的不足。过去人们常把孔子轻视劳动、轻视妇女、为统治者服务三项说成他的缺点,实际上是不对的。

    《论语·子路篇》记“樊迟请学稼”,孔子不但说“吾不如老农”、“吾不如老圃”,“樊迟出”,孔子还说他“小人哉”!孔子培养的弟子是治国的干才,不是具体从事农业生产的人,他对樊迟这种不明确学习目的的问话不予回答很正常。当时在农村从事农业劳动的人被称作“野人”或“小人”。孔子是说樊迟不该学农村中人干的事。“小人”不是道德概念,这个例子不说明孔子轻视劳动,相反在许多地方都能看到孔子重视生产、重视生产者(劳动人民)的记载。

    《论语·子张篇》中孔子说“唯女子与小人为难养也”一句,使孔子多年来蒙受“轻视妇女”的不白之冤。齐国要想腐蚀鲁国国君,离间孔子与鲁君的关系,送来80名妖艳的舞女,孔子此言系对80名舞女而言,这句话是有明确针对性的。

    鲁迅曾说过孔子思想是为权势者服务的话,也不是他的缺点。孔子思想主要有两大内容:一是道德学,一是管理学。前者都很熟悉,后者往往不被人理解。社会分工是社会进步的表现,一个国家如果没有管理者,便不能存在,不能发展。因此孔子的管理学或领导学,是对社会发展有利的。他要掌权者以人为本、重视生产、重用贤才、远离奸佞等等都是对的。时至今日,孔子思想仍不失为治国安邦之道、发展经济之道、管理社会之道。今天许多经济工作者,争做儒商,也是学习孔子正确的管理之道。

    当然,孔子思想中也有三项不足之处。第一,孔子思想来自古代的宗法社会,宗法制家国一体,等级森严。为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳,一切按部就班,论资排辈,不利于年轻有为者脱颖而出。第二,孔子及儒家思想来自封建社会的小农经济,注定其视野不开阔,缺少横向联系,跟不上当前经济全球化的步伐。第三,正是孔子思想中最优的内容,处理不好,也能体现出其不足。孔子思想的核心是“和”,和谐当然很好,如果过多地讲和谐稳定,则缺乏创新及改革开放的精神,稳定过多,闯劲不足,容易跟不上新世纪前进的步伐。

    孔子思想中有优有劣,有精髓,有不足,我们应本着“吸取其民主性的精华”的精神,吸取其可取之处,避免其不足之处。弘扬中华民族优秀传统文化,建设社会主义精神文明。(骆成烈)


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